成立于1919年的魏瑪公立包豪斯學(xué)校標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學(xué)院。 

　　魏瑪公立包豪斯學(xué)校（德語：Staatliches Bauhaus），通常簡稱包豪斯（Bauhaus），是一所德國的藝術(shù)和建筑學(xué)校，講授并發(fā)展設(shè)計教育?！癇auhaus”由德文“Bau”和“Haus”組成（“Bau”為“建筑”，動詞“bauen”為建造之意，“Haus”為名詞，“房屋”之意），由建筑師沃爾特·格羅庇烏斯在1919年時創(chuàng)立于德國魏瑪。學(xué)校經(jīng)歷了三個時期：1919~1925年魏瑪時期、1925~1932年德紹時期和1932~1933年柏林時期，以及三任校長：1919年至1927年的沃爾特·格羅庇烏斯、1927年至1930年的漢納斯·梅耶以及1930至1933年的密斯·凡·德·羅，1933年在納粹政權(quán)的壓迫下，包豪斯宣布關(guān)閉，同年也是魏瑪共和的結(jié)束。 

　　壹 魏瑪時期 

　　由于包豪斯學(xué)校對于現(xiàn)代建筑學(xué)的深遠(yuǎn)影響，今日的包豪斯早已不單是指學(xué)校，而是其倡導(dǎo)的建筑流派或風(fēng)格的統(tǒng)稱，注重建筑造型與實用機能合而為一。而除了建筑領(lǐng)域之外，包豪斯在藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計、平面設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、現(xiàn)代戲劇、現(xiàn)代美術(shù)等領(lǐng)域上發(fā)展都具有顯著的影響。 

　　第一次世界大戰(zhàn)后，德意志帝國掀起“十一月革命”改制威瑪共和，知識份子們面對戰(zhàn)敗的屈辱，懷抱狂熱的社會改革理想，沃爾特·格羅庇烏斯在這股思想潮流下，欲建立一所嶄新的建筑與設(shè)計學(xué)校，以實現(xiàn)他對團(tuán)隊合作精神、發(fā)揚手工藝傳統(tǒng)訓(xùn)練及烏托邦式的理想。 

　　1915年，位于魏瑪?shù)奈含斒辛⒐に嚸佬g(shù)學(xué)校（Grand Ducal School of Arts and Crafts in Weimar,由薩克森-魏瑪-艾森納赫大公創(chuàng)辦）校長亨利·范·德費爾德退休，推薦格羅佩斯為繼任人選。之后學(xué)校被強制解散，此舉受到魏瑪部份官員反對，并在魏瑪藝術(shù)學(xué)院（Kunstgewerbeschule Weimar）院長弗列茲·麥肯遜（Fritz Mackensen）的支持協(xié)商下，將工藝學(xué)?？s小為藝術(shù)學(xué)院的一個科系，同時自行開辦建筑學(xué)校，格羅庇烏斯則擔(dān)任這所擬議中的建筑與工藝聯(lián)合學(xué)校的主管，然而計劃細(xì)節(jié)模糊，格氏也不滿職位權(quán)責(zé)不明確，加上正處于戰(zhàn)時，此問題一直被擱置，直到戰(zhàn)后經(jīng)過格羅庇烏斯多次與魏瑪官員商談與闡揚目的，1919年3月16日，格羅庇烏斯正式被委任工藝美術(shù)學(xué)校與魏瑪藝術(shù)學(xué)院的校長，3月20日，格羅庇烏斯正式建議并獲準(zhǔn)將這所合并的學(xué)校更名為“公立建筑學(xué)院（即包豪斯）”（des Staatliches Bauhaus），并于4月1日正式開學(xué)。 

　　包豪斯魏瑪校址當(dāng)年的手繪效果圖 

　　包豪斯在魏瑪時期的學(xué)校建筑 

　　包豪斯魏瑪校址的今貌 

　　1919年3月20日，發(fā)表了由格羅庇烏斯起草的包豪斯宣言，部份宣言“...建立一個新的設(shè)計師組織，在這個組織里面絕對沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級觀念。同時將我們創(chuàng)造出一棟將建筑、雕刻、繪畫結(jié)合而成三位一體的新的未來殿堂，并用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將之矗立在云霄高處...”，展現(xiàn)了包浩斯教育的崇高理想與目標(biāo)。包豪斯宣言的木刻版畫封面是由德裔美籍表現(xiàn)主義畫家利奧尼·費寧格（Lyonel Feininger）創(chuàng)作的“大教堂”。 

　　費寧格的“大教堂”木刻版畫 

　　起初格羅庇烏斯只聘任了三位新教授，分別是利奧尼·費寧格、瑞士畫家約翰·伊登以及德國雕刻家格哈德·馬克思，和格羅庇烏斯本身共四人組成教職員陣容，直到后來才陸續(xù)有瑞士表現(xiàn)主義畫家保羅·克利（自1920年起），奧斯卡·施萊默（自1921年起），俄國表現(xiàn)主義畫家瓦西里·康定斯基（自1922年起）與匈牙利構(gòu)成主義藝術(shù)家拉士羅·摩荷里·納吉（自1923年起）的加入。 

　　（從左至右）格羅庇烏斯、費寧格、伊登、馬克思 

　　（從左至右）克利、施萊默、康定斯基、納吉 

　　1923年，包豪斯成立后第四年，德國圖林根（Thüringen）政府正式要求包豪斯舉辦一次綜合展覽，事實證明在短短4年間，包浩斯在設(shè)計上的探索與嘗試所建立的自信與風(fēng)格，可以說非常成功，包豪斯第一次展覽會共吸引了一萬五千多名觀眾，受到整個歐洲、美國和加拿大等地評論家的熱烈贊揚。在德國本身，贊成派與反對派時常在報章上發(fā)表評論，爭執(zhí)十分激烈。1924年，包豪斯參加德國萊比錫展覽會（Leipzig Exhibition），其參展作品獲得極高評價，有英國、法國、荷蘭、奧地利等五十余家廠商向包浩斯訂購設(shè)計作品，但由于當(dāng)時學(xué)校設(shè)備與資金有限，以致全體師生忙碌五個月也未能完成全部訂單。 

　　1923年包豪斯參加德國萊比錫展覽會海報 

　　由于魏瑪時期的任教教師與魏瑪共和有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，因此對包豪斯表示贊揚的人，往往被視為是左派或國際主義人士，也因此剛開始時右派政府一直抱持著反對包豪斯的態(tài)度。在1924年2月圖林根議會選舉后政治形勢轉(zhuǎn)變，左派的執(zhí)政黨相較于Richard Leutheu?er所領(lǐng)導(dǎo)的右派DVP黨，少了百分之五十的席位，政治局勢丕變。在這種局勢下，其他城市建議包豪斯的老師及學(xué)生們換一個新的地方讓學(xué)校繼續(xù)運作，再加上圖林根政府亦感受到財政與政治上的現(xiàn)實壓力，最后魏瑪?shù)陌浪菇K于在1925年時結(jié)束運作，并搬到德紹繼續(xù)教學(xué)。 

　　這幢樓是德紹的包豪斯 

　　包豪斯的目的是成為結(jié)合建筑、工藝、與藝術(shù)的學(xué)校，按照格羅庇烏斯的理想，現(xiàn)代設(shè)計教育必須結(jié)合藝術(shù)與技術(shù)，將藝術(shù)家、工匠與工業(yè)之間的界線抹除，方能提升德國的工業(yè)水平。使得包豪斯的教學(xué)在理論知識與實務(wù)技術(shù)同樣重視，基本上是以藝術(shù)家、工藝家為中心所建構(gòu)的工作坊（Werkst?tten）形式教學(xué)，教師學(xué)生之間以“師傅”（master）、“技工”（journeyman）與“學(xué)徒”（apprentice）的中世紀(jì)行會（Medieval Guilds）用語互相稱呼，倡導(dǎo)中世紀(jì)建造大教堂般，建筑師、工匠與藝術(shù)家集體協(xié)調(diào)工作的精神。 

　　紡織工作室的學(xué)生們 

　　教授紡織工藝的大師 

　　紡織工作室 

　　金屬工作室 

　　石雕工作室 

　　在當(dāng)時并沒有一位藝術(shù)家或工匠是理論與技術(shù)兼具的，因此包豪斯在前幾年都采雙軌教學(xué)制，由教導(dǎo)藝術(shù)形式、色彩、繪畫的“形態(tài)教師”（Form meister）與傳授技術(shù)、手工藝、材料的“技術(shù)教師”（Handwerks meister）共同教授。然而看似有道理的制度實際執(zhí)行上卻是困難重重，形態(tài)教師的教學(xué)影響力常大于技術(shù)教師，兩種教師所受教育的不同、教學(xué)方向我行我素與薪資待遇差別等問題，使得包豪斯有很長一段時間處在兩派教職員分裂的情況。一直要到1925年，包豪斯有了第一屆理論技術(shù)兼?zhèn)涞漠厴I(yè)生留下?lián)谓處煟沤Y(jié)束了雙軌教學(xué)。 

　　1923年包豪斯的課程規(guī)劃 

　　新生在進(jìn)入包豪斯必需接受6個月的基礎(chǔ)課程預(yù)備教育，以解決初期學(xué)生素質(zhì)良莠不齊的問題（有來自各國的菁英留學(xué)生與戰(zhàn)后德國涌現(xiàn)的新勞動階層，年齡遍布19歲至40歲），通過訓(xùn)練后依據(jù)所長被分配到不同的實習(xí)工廠中，接受3年的工作坊專業(yè)教育，結(jié)業(yè)合格者授以“技工證書”（journey diploma），可選擇就職或繼續(xù)攻讀建筑師專業(yè)教育，參與不設(shè)年限的實習(xí)與高等養(yǎng)成訓(xùn)練，經(jīng)考查成績滿意后才能授以“包豪斯文憑”，一般需時4至5年。 

　　學(xué)習(xí)紡織的女生們 

　　約翰·伊登（Johannes Itten ,1887-1944）在基礎(chǔ)課程訓(xùn)練的教學(xué)上，擺脫傳統(tǒng)學(xué)院派的束縛，強調(diào)對材料的觀察、研究與實際運用，使學(xué)生從經(jīng)驗中獲得工藝技術(shù)上的啟發(fā)，然而比起理論，他偏好應(yīng)用直覺解決問題，引導(dǎo)學(xué)生脫離現(xiàn)實，去追求“未知”與“內(nèi)在的和諧”，這種神秘主義色彩，對格羅庇烏斯與包豪斯的立場帶來強烈的矛盾。